Haaretz - I primi fascisti d'Israele: gli ebrei che lodavano Mussolini e supportavano i nazisti

 

di Dan Tamir*, Haaretz 20 luglio 2019


E’ stata una miscela di repulsione e di bizzarro fascino la reazione di molti alla pubblicità dell'ultima campagna elettorale che il ministro della giustizia israeliano ha prodotto, trasformandosi in una modella per un profumo immaginario che portava un'etichetta letteralmente ideologica. E’ stata un'idea geniale, tutto sommato, e il messaggio era ovvio: quello che i suoi avversari stavano annusando non era "fascismo", ma un'adeguata amministrazione e un governo solido.
 
La clip, come sappiamo, non ha salvato la campagna di Ayelet Shaked: il suo partito, Hayamin Hehadash, non ha oltrepassato la soglia elettorale lo scorso aprile. Tuttavia, l'annuncio ha sollevato una serie di domande di interesse storico e contemporaneo: qual è l '"odore" del fascismo? Può essere "odore"? C'è mai stato il fascismo in Israele, e se è così, è sulla via del ritorno?
 
Tra la sinistra comunista, c'è una tendenza comune a vedere il fascismo all'interno di ogni manifestazione del nazionalismo, o almeno a vedere il fascismo come una forma estrema del capitalismo moderno. Nei circoli di destra, al contrario, il "fascismo" è una maledizione che deve essere elusa, una sorta di persistente sospetto che deve essere respinto - come esemplificato dalla tanto discussa clip del profumo.
 
Ma cos'è il fascismo? Cosa lo distingue dagli altri movimenti politici di destra? Nel 2004, Robert Paxton, nel suo libro "The Anatomy of Fascism" elencò sette caratteristiche che collettivamente potrebbero delineare la natura del fascismo come ideologia e come pratica politica. Esse sono: la certezza nella supremazia del gruppo - nazionale, etnica - su ogni diritto dell'individuo e la subordinazione dell'individuo al gruppo; la convinzione che il gruppo in questione sia vittima di altri gruppi, in conseguenza del quale esiste una giustificazione per ogni azione intrapresa contro i suoi nemici (domestici o esterni, reali o immaginari); paura del danno che colpisce il gruppo dalle tendenze liberali o dalle influenze "straniere" dall'esterno; la necessità di una più stretta integrazione di una comunità nazionale "più pura", sia per accordo che per violenza; insistenza sul diritto del gruppo a governare gli altri senza limitazioni - un diritto che si attacca al gruppo a forza della sua singolarità o abilità; un senso dell'esistenza di una crisi grave, non suscettibile di alcuna soluzione tradizionale; credenza nel bisogno dell'autorità di un leader solitario e solitario e l'obbedienza a quel leader basato sulla convinzione di possedere intuizioni o capacità soprannaturali.
 
Un altro tratto che alcuni aggiungerebbero è la feroce opposizione al socialismo in tutte le sue forme - una caratteristica che era particolarmente evidente nella pratica dei movimenti fascisti attivi nella seconda metà del XX secolo, anche se non nella loro dichiarata ideologia.
 
I fenomeni più tipicamente identificati come “fascisti” sono quelli associati ai regimi diretti da Benito Mussolini e Adolf Hitler: squadracce(bande in Italia) o truppe d'assalto naziste scatenate in camicie nere o marroni, processioni di massa, subordinazione dei media indipendenti al regime , l'effettiva eliminazione della legislatura, la riorganizzazione dell'intera economia in apparente "armonia", persecuzione di nemici interni reali o immaginari, campi di detenzione, esecuzioni di massa, mobilitazione dell'intera nazione e infine una guerra esterna che porta alla distruzione totale - nel caso dell'Italia e della Germania.
 
In effetti, il Partito fascista di Mussolini e il Partito nazionalsocialista di Hitler furono le uniche due organizzazioni fasciste che, per parte loro, riuscirono a consolidarsi, istituendo un pubblico significativo di sostenitori e di potenza politica, raggiungendo il potere, formando un nuovo regime e infine guidando i loro paesi – minando i propri apparati e danneggiandosi dall'interno - in una guerra orribile. (L'Italia e la Germania furono gli unici due paesi in cui tali movimenti ottennero il potere in modo indipendente: i regimi fantoccio occuparono gli occupanti in Europa sopravvissuti solo grazie alle baionette delle forze armate italiane e tedesche e crollarono immediatamente dopo).
 
Tuttavia, nel periodo successivo alla prima guerra mondiale, molti altri gruppi e movimenti erano attivi (principalmente in Europa, ma non solo) secondo il modello fascista - gruppi che cercavano di rispondere a bisogni simili e di applicare simili modelli nella loro politica. I Rexisti in Belgio con Leon Degrelle, il Vidkun Quisling's National Rally in Norvegia, la Croce di Ferro ungherese, Corneliu Codreanu La legione dell'Arcangelo Michele in Romania, la Falange di José Antonio Primo de Rivera in Spagna, l'Unione britannica dei fascisti fondata da Oswald Mosley e il Partito socialista nazionalista siriano fondato da Antoun Saadeh in Libano - questi sono solo alcuni esempi di movimenti che non solo hanno funzionato nello stile e con i metodi di Mussolini e Hitler, ma hanno anche cercato di stabilire regimi simili nei loro paesi.
Ciascuno dei movimenti menzionati sopra aveva caratteristiche distintive e ciascuno perseguiva una strategia politica leggermente diversa, in accordo con il clima politico, la struttura del regime e i codici sociali in cui agiva; nessuno di loro, tuttavia, è riuscito come le loro controparti successive in Italia e Germania. Ciononostante, tutti condividevano le caratteristiche di ciò che gli studiosi definiscono "fascismo generico". Infatti, negli anni '20 e '30, il fascismo era un fenomeno politico cresciuto e operato in quasi tutte le società di massa moderne che erano afflitte da una profonda crisi all'epoca.
 
E che mi dici della Palestina?
 
Rispetto al protratto orrore del fronte occidentale nella prima guerra mondiale, o alle battaglie saturate dal sangue di miriadi nell'Europa orientale sia in quella guerra che durante l'emergere dell'Unione Sovietica subito dopo, le frontiere esterne dell'impero ottomano restarono relativamente tranquille. Tuttavia, la trepidazione derivante dalla prima guerra mondiale - compresa la dissoluzione del vecchio ordine politico e le dislocazioni economiche e sociali che ne seguirono - non risparmiò completamente la Palestina di quel periodo. Si andava dalla mobilitazione di massa, alla confisca delle proprietà e all'esilio di intere popolazioni, alla privazione e alla fame, con l'aggiunta di estese uccisioni e azioni omicide, e culminava nel crollo totale di un ordine politico vecchio di generazioni, che fu soppiantato da un nuova amministrazione imperiale britannica che ha preservato alcune caratteristiche del vecchio ordine ma ha anche accelerato i processi di modernizzazione che hanno colpito la società, l'economia e la politica.
 
I cambiamenti locali in Palestina furono sovrapposti da importanti ondate di immigrazione, inclusi gli immigrati dall'Europa che arrivarono nello Yishuv, la comunità ebraica pre-1948 in Palestina. Come ogni comunità di immigrati, questi europei erano dotati di bagaglio culturale e idee politiche che erano prevalenti nei loro paesi di origine. Il sistema di comunicazione, che è stato migliorato e accelerato all'epoca (telefono, telegrafo, giornali), insieme ai legami diplomatici tra l'Europa e la Palestina e la relativa libertà di movimento tra le due regioni - tutto questo ha permesso e persino incoraggiato un flusso di idee tra le coste orientali e settentrionali del Mediterraneo. Inoltre, un numero non trascurabile di migranti europei arrivati ??in Palestina dal centro e dall'est del continente negli anni '20 erano "diplomati" della prima guerra mondiale e i successivi sconvolgimenti. Che fossero di nuovo licenziati dagli eserciti tedeschi, austro-ungarici o russi, o che fossero fratelli minori di persone che avevano prestato servizio, come quelli della loro generazione che rimasero in Europa, anch'essi erano membri della generazione che fu segnata dalla Grande Guerra .
 
La giustapposizione di un'economia vacillante, una società di massa in possesso di una moderna struttura di partito politico (come nel caso dello Yishuv), due comunità nazionali in competizione tra loro, delusione per quella che sembrava essere l'inefficacia dell'attuale establishment politico, e la credenza limitata nella capacità delle autorità britanniche-obbligatorie di fornire protezione e sostegno alla popolazione ha scatenato la ricerca di nuove risposte politiche. Come in Europa, alcuni lo hanno trovato nel fascismo; un gruppo fascista prese gradualmente forma nel gruppo sionista revisionista.
 
L'inizio è stato modesto. Come molti altri a metà degli anni '20, Itamar Ben-Avi, figlio di Eliezer Ben Yehuda - il reviver della lingua ebraica e l'editore del giornale Doar Hayom - esprimeva simpatia e persino ammirazione per Mussolini e le sue azioni. A differenza di altri giornalisti dell'epoca, desiderava ardentemente un capo forte e deciso nello Yishuv, e lo trovò nella persona di Ze'ev Jabotinsky. Un altro personaggio - un commentatore alle prime armi che ha iniziato la sua carriera politica e giornalistica nei circoli socialisti e al giornale della sinistra Hapoel Hatza'ir ma che alla fine degli anni '20 scriveva una rubrica per Doar Hayom, dal titolo "Dal Quaderno di un fascista "- era Abba Ahimeir. Insieme ad un intellettuale che era deluso dai circoli socialisti, uno scrittore e poeta di nome Uri Zvi Greenberg e il medico e saggista Joshua Heschel Yevin, Ahimeir costituì un gruppo di giovani chiamati Brit Habiryonim (The Zealots 'Alliance), il cui scopo era fare in modo che i giovani del Paese vedessero la luce sul nazionalismo.
 
Le idee sposate dal trio, i leader della fazione massimalista nel movimento revisionista, furono riprese dalla stampa. Dopo un periodo alla fine degli anni '20, quando si consolidò  efficacemente Doar Hayom, nel 1930 fondarono Ha'am (che divenne Hazit Ha'am - The People's Front - l'anno successivo). La visione del mondo di questo triumvirato precedeva costantemente un passo sull'orlo della crisi e della preoccupazione per una continua minaccia allo Yishuv e all'impresa sionista. Vedevano gli ebrei nel loro complesso e in particolare i sionisti come vittime storiche in Europa e anche nella terra di Israele. Nella loro percezione, il loro movimento nacque da "i campi di battaglia silenziosi" della prima guerra mondiale, nelle parole di Yeivin. Di conseguenza, avevano solo disprezzo per i liberali, i moderati e chiunque nutrisse la nozione di raggiungere compromessi con gli arabi o gli inglesi.
 
La loro glorificazione della violenza politica - principalmente usata contro socialisti e comunisti, ma anche contro i liberali e gli oppositori in generale - combaciava perfettamente con la loro passione per gli ambienti di estrema destra in Europa. Non fecero segreto della loro aspirazione a un unico leader adorato: in un incontro del movimento revisionista a Vienna nell'estate del 1932, un altro membro del gruppo, Wolfgang von Weisl, propose che Jabotinsky fosse dichiarato capo supremo del movimento e acquisito con autorità illimitata (Jabotinsky respinse l'idea).
 
Brit Habiryonim crollò alla fine del 1933, quando Ahimeir e altri due attivisti revisionisti (Zvi Rosenblatt e Avraham Stavsky) furono accusati di aver assassinato Chaim Arlosoroff, un leader sionista del lavoro, nel giugno di quell'anno. Ahimeir è stato assolto dall'accusa di omicidio, ma è stato condannato per aver diretto un'organizzazione illegale e condannato a due anni di carcere. Anche Doar Hayom è stato chiuso e ha cessato la pubblicazione.
 
Legami di asse
 
Brit Habiryonim fu attivo solo per poco tempo, ma il suo parziale appoggio alla politica hitleriana in Germania nella primavera del 1933 (come espresso nel giornale Hazit Ha'am, e che fece infuriare Jabotinsky) fu di durata ancora più breve; alcuni membri del movimento hanno persino protestato contro il governo nazista e rubato la bandiera a svastica dal consolato tedesco a Tel Aviv. Al contrario, i legami del movimento revisionista con il regime di Mussolini durarono almeno fino al 1938, quando l'Italia emanò leggi razziali simili a quelle promulgate dai nazisti. Insieme ai cadetti della scuola navale del movimento revisionista, che operava dal 1935 al 1937 nella città di Civitavecchia sotto gli auspici del regime fascista italiano, altri giovani revisionisti erano studenti nelle università italiane.
 
Uno di questi studenti era Zvi Kolitz, che, tornato in Palestina dopo gli studi, pubblicò un libro, "Mussolini: La sua personalità e la sua dottrina". La lusinghiera biografia del Duce includeva anche una selezione delle sue lettere. (La residenza di Kolitz in Italia e il suo affetto per il suo leader non gli impedirono di arruolarsi successivamente nell'esercito britannico).
 
Un altro laureato dell'Università di Firenze in quel decennio fu Avraham Stern. Dopo il suo ritorno in Palestina, è salito tra i ranghi dell'Irgun Tzvai Leumi (l'Organizzazione militare nazionale dei revisionisti), ma dopo la seconda guerra mondiale ha lasciato l'Irgun e stabilito un gruppo separato chiamato Lehi (un acronimo per "Fighters"), per la libertà di Israele - conosciuto anche come la banda di Stern.
Ideologicamente, Stern immaginava nei suoi scritti e nel suo manifesto "Principi di nascita" un risorgimento nazionale che corrispondesse strettamente ai modelli fascisti del periodo (anche se in una versione molto romantica). Nella sfera pratica, Stern cercò la cooperazione con le forze dell'Asse nella lotta contro il mandato britannico. Nel gennaio 1941, a seguito di un fallito tentativo di prendere contatto con la rappresentanza italiana in Palestina, Stern mandò uno dei suoi uomini ad avvicinarsi al rappresentante tedesco a Beirut. Anche questo sforzo non ha prodotto nulla (in larga misura a causa di calcoli costi-benefici del ministero degli esteri tedesco), ma ha indotto gli inglesi a intensificare la loro caccia sia per Stern che per i membri della sua organizzazione.
 
I legami tra il movimento revisionista e i regimi fascisti erano basati su affinità profonde e autentiche o solo su interessi comuni nella lotta contro il dominio britannico nel Mediterraneo? Nel caso di Jabotinsky, che era ben lungi dall'essere un socialista ma abbracciava l'importanza e l'applicazione dei valori democratici liberali, si può presumere che si trattasse di un nesso temporaneo di interessi. Ma a giudicare dai discorsi, dagli articoli, dalle canzoni e dalle mozioni dell'ordine del giorno dei membri del circolo che sostenevano un approccio massimalista in Palestina, e in seguito dall'Irgun, i suoi membri consideravano il fascismo un percorso degno e persino desiderabile da seguire.
Il fascismo ebraico nell'epoca si estinse nel 1942, tra Florentin e El-Alamein. Nel febbraio di quell'anno, in un piccolo appartamento nel quartiere di Florentin, nel sud di Tel Aviv, Stern fu arrestato e assassinato sul posto dalla polizia britannica; a novembre, le forze dell'Asse furono sconfitte in Nord Africa. Anche se questo non fu l'inizio della fine, come sosteneva Winston Churchill, fu la fine dell'inizio: l'ascesa del fascismo sul palcoscenico mondiale fu frenata, il suo prestigio svanì e la sua aura fu notevolmente offuscata. Per decenni, dopo il 1945, il fascismo fu considerato infamante, inadatto a una società decente - non un profumo accattivante ma un cattivo odore da eliminare.
 
Residui fascisti
 
Ottant'anni dopo, cosa rimane del fascismo ebraico nell'attuale politica israeliana? Un certo numero di attributi del fascismo sopra riportati sono chiaramente distinguibili nella retorica della destra di oggi. Molti israeliani credono nella supremazia dei bisogni della nazione su ogni diritto dell'individuo e nella subordinazione dell'individuo alla nazione: dall'adorazione del totem del servizio militare e della responsabilità dell'establishment rabbinico nel trattare questioni matrimoniali, al disprezzo per coloro che scelgono di emigrare. Allo stesso modo, non è difficile individuare la convinzione incrollabile che "gli ebrei" siano una vittima di altri gruppi: dall'uso strumentale dell'omicidio di milioni in Europa nella seconda guerra mondiale, al paradigma "pochi contro molti" qui in Israele (con rispetto, ad esempio, alle guerre combattute negli anni e alle due intifada) - se si notino solo due diffuse scuse fatte per l'eccessivo uso della forza militare da parte dello Stato di Israele.
La paura che i "valori della nazione" vengano erosi dai principi liberali universali o dalle influenze "straniere" è anche parte integrante dell'approccio di molti sulla destra israeliana, sia nella forma passiva di apprensione di gruppi come il Nuovo Fondo Israeliano, "Governi stranieri" e "organizzazioni internazionali", o attivamente, in progetti per "rafforzare l'identità ebraica" tra la popolazione.
 
La convinzione nel bisogno di creare una comunità "più pura" è anche molto familiare: dai teppisti dell'organizzazione anti-assimilazionista Lehava e aperta ostilità verso i richiedenti asilo, al marchio della "sinistra" non come un rivale politico, ma come elemento alieno da sradicare. E infine, la credenza nel diritto del Popolo eletto di governare gli altri indefinitamente è stata evidente ogni giorno per più di mezzo secolo in Cisgiordania e nella Striscia di Gaza.
Detto questo, un certo numero di caratteristiche critiche del fascismo classico non esistono nella vita politica israeliana contemporanea. Il primo è il sentimento diffuso di affrontare una crisi seria, decisiva, esistenziale che non è adattabile a nessuna soluzione tradizionale. È molto probabile che il costante senso di crisi in cui la coscienza politica israeliana è stata immersa per decenni, ostacola la creazione di un sentimento di crisi unica e acuta. Lo stato di emergenza in atto (costituzionalmente e nella coscienza collettiva) attenua il pungiglione dell'urgenza: quando i razzi sbattono regolarmente in alcune parti del paese, anche loro diventano routine, anche se una routine letale. In parallelo, anche le istituzioni politiche e giuridiche di Israele hanno subito una lenta erosione. Da un lato, in assenza di una costituzione, è impossibile sospenderlo e dichiarare un caso di emergenza (che è, come già detto, già la norma), solo per modificarlo gradualmente; d'altra parte, gruppi alternativi (congregazioni religiose, associazioni, compagnie private, tribunali rabbinici) stanno soppiantando lo stato in molti ambiti. Queste alternative offrono una gamma di opzioni a diversi livelli per soddisfare le esigenze sociali e politiche delle diverse comunità.
Un'altra caratteristica del fascismo che è assente è la richiesta dell'autorità di un unico leader e di inchinarsi a lui e alle sue capacità. Per cominciare, uno dei tratti che caratterizzano la società israeliana - e per le cui profonde radici dovremmo forse essere grati all'esistenza delle tradizioni rabbinica e della sharia - è lo scetticismo dell'autorità e della non obbedienza a una singola figura. In secondo luogo, è piuttosto solo in cima: mentre il "leader forte" che è avvolto da sospetti e manipola i suoi sostenitori e avversari con lealtà, mostra segni di autoritarismo e populismo, assomiglia più a qualcuno che cerca soprattutto di sfuggire al processo, anche al prezzo di giustificare la corruzione e corrompere gli altri, piuttosto che come qualcuno che sta cercando di forgiare un movimento di massa radicale.
L'ex ministro dell'educazione, che aveva pretese di diventare ministro della Difesa, fu cacciato (almeno per il momento) dalla Knesset dopo aver ottenuto solo un parziale successo tra i suoi auspicati elettori: non erano impressionati dal profumo che lui e il suo collega stavano introducendo sul mercato. E tra i generali che stanno cercando di arrivare al potere in una campagna elettorale tenera e centrista, è difficile vedere un leader che genererà, con la sola forza della sua personalità, un determinato movimento di persone disposte a sacrificarsi. Un piccolo gruppo in possesso di tratti nazisti ha infatti ottenuto un certo successo nelle elezioni dello scorso aprile, ma i Kahanisti hanno un piccolo problema: il loro leader è morto più di un quarto di secolo fa.
 
Il pericolo delle previsioni
 
Come è noto, è difficile fare previsioni, specialmente sul futuro. In Israele, potrebbe essere pericoloso: nel 1991, quando è stata pubblicata la raccolta di racconti di Uzi Weill "Il giorno che hanno sparato al primo ministro", l'idea che qualcosa del genere potesse accadere era considerata uno scherzo al meglio, o brutta satira al peggio. Quattro anni dopo era diventata realtà. Tra il Mediterraneo e il Giordano, quello che a un certo punto del tempo sembra "inconcepibile" è successivamente nato.
 
Allo stesso tempo, è importante non considerare i movimenti fascisti come una minaccia monolitica e astorica: come ogni altra cosa in questo mondo, sono in costante movimento. Quindi, le persone cambiano e così fanno le loro opinioni. Wolfgang von Weisl, ad esempio, che ha invitato Jabotinsky ad assumere poteri dittatoriali illimitati, ha iniziato la sua attività politica negli anni '20 nell'organizzazione religioso-sionista Mizrachi, e dopo la seconda guerra mondiale, quando Menachem Begin prese il controllo dell'ala destra in Israele, ha ridotto la sua attività politica considerevolmente. Ahimeir divenne uno dei principali redattori dell'Enciclopedia ebraica, Yevin si concentrò sul pensiero spirituale e biblico e Kolitz divenne un produttore cinematografico in America.
 
Parallelamente, i movimenti fascisti, come tutti i moderni movimenti politici, acquisiscono nuovi aderenti, ma perdono anche quelli vecchi. Così, nel 1936, lo stesso anno in cui Kolitz e Avraham Stern viaggiavano dalla Palestina all'Italia per conoscere da vicino il fascismo e ne erano innamorati, il direttore d'orchestra Arturo Toscanini - che era stato vicino ai fascisti mentre cresceva a Milano ma a metà degli anni '30 era un oppositore del regime e un esiliato dalla sua terra d'origine - dirigeva il concerto inaugurale dell'Orchestra Palestina (in seguito, la Filarmonica d'Israele).
 
Il mondo è oggi sospeso sul bordo di una crisi ambientale ed economica senza precedenti, che genererà povertà, aspirazioni e difficoltà su larga scala. Già ora milioni di persone nel mondo industrializzato che nutrono speranze per un futuro migliore guardano quelle speranze svanire, insieme alla fine dell'era dell'abbondanza, della prosperità e della "crescita" dell'ultimo mezzo secolo, di fronte all'impennata ondate di migrazione globale e l'approfondimento delle disparità economiche e dell'ineguaglianza sociale. Ci sono già molti elettori e cittadini scontenti che sono stufi delle piattaforme politiche che stanno offrendo. La delusione nel sistema e il risentimento di esso saranno incanalati verso il rinnovato fascismo? Ciò non può essere escluso, anche se i suoi attributi saranno parzialmente diversi da quelli del vecchio fascismo.
 
Anche in Israele alcune delle componenti del fascismo classico sono già presenti. La combinazione di una crisi costituzionale, una minaccia nazionale che trascende la routine, una grave situazione economica e l'apparizione di un capo libero e carismatico potrebbe completare l'infamia e condurre a una nuova era di fascismo in Israele. Non siamo ancora lì, ma possiamo benissimo essere sulla strada che lì conduce.

Traduzione de l'AntiDiplomatico


* Dr. Dan Tamir è l'autore di “Hebrew Fascism in Palestine, 1922-1942” (Palgrave Macmillan, 2018).