L'aggressione di Israele in Siria porta avanti un piano secolare di cooptazione dei Drusi

Joseph Massad* - Middle East Eye 

La scorsa settimana, l'esercito predatore israeliano ha preso tempo dal suo fitto programma di sterminio dei palestinesi di Gaza, di bombardamenti e sparatorie sui palestinesi in Cisgiordania, di bombardamenti sul Libano e di una serie di bombardamenti sul territorio siriano - compresa la capitale Damasco - per lanciare un bombardamento speciale.

L'ultimo raid aereo ha preso di mira quello che Israele ha dichiarato essere “un gruppo estremista” che ha attaccato i membri della comunità drusa siriana, che Israele ha “promesso” di difendere all'interno della Siria stessa.

Dopo la caduta del regime dell'ex presidente Bashar al-Assad, avvenuta lo scorso dicembre per mano di Hay'at Tahrir al-Sham (HTS), un ex affiliato di al-Qaeda, è scoppiata la violenza settaria legata allo Stato contro alawiti e drusi siriani. Le minoranze religiose si sono sentite assediate e sempre più timorose di ciò che le aspetta.

Nonostante le assicurazioni dell'autoproclamato presidente ad interim della Siria ed ex comandante di al-Qaeda, Ahmed al-Sharaa, che le minoranze religiose sarebbero state protette, il regime ha già iniziato a imporre restrizioni “islamiste sunnite” su molti aspetti della società, compresi i programmi scolastici e la segregazione di genere nei trasporti pubblici.

Nel frattempo, persiste la violenza settaria da parte di gruppi legati allo Stato e di milizie non statali. 
È nel contesto di questa violenza settaria che Israele ha visto l'opportunità di portare avanti un programma che il movimento sionista ha perseguito fin dagli anni Venti: creare nuovi scismi, o sfruttare quelli esistenti, tra i gruppi religiosi in Palestina e nei Paesi arabi circostanti, in una classica strategia del divide et impera.

Questa politica israeliana in corso mira a conferire maggiore legittimità alla presunta ragion d'essere di Israele - non come colonia sionista europea di coloni al servizio degli interessi imperiali europei e statunitensi, ma come Stato religiosamente settario il cui modello dovrebbe essere replicato in tutto il Medio Oriente, dividendo i gruppi religiosi indigeni in staterelli separati per “proteggere” le minoranze.

Progetto settario

Israele ritiene di potersi normalizzare nella regione solo se vengono creati questi staterelli settari, soprattutto in Libano e in Siria.

Già negli anni '30, i leader israeliani si allearono con i settari maroniti libanesi e nel 1946 firmarono un accordo politico con la Chiesa settaria maronita.

Il loro successivo sostegno a gruppi cristiani libanesi fascisti, come i falangisti - che cercavano di stabilire uno Stato maronita in Libano - era coerente con i piani sionisti per la comunità drusa palestinese. Questa strategia iniziò negli anni '20, quando i colonizzatori sionisti presero di mira per la prima volta la popolazione drusa palestinese.

Dopo la Prima guerra mondiale e in seguito alla sponsorizzazione britannica del colonialismo sionista in Palestina, i leader sionisti si impegnarono per creare divisioni settarie tra cristiani e musulmani palestinesi.

I palestinesi, tuttavia, si unirono nella loro opposizione al sionismo e all'occupazione britannica attraverso le “Associazioni musulmano-cristiane”, istituite nel 1918 come strumenti istituzionali di unità nazionale e resistenza al dominio coloniale.

Un progetto sionista correlato mirava a isolare la piccola comunità religiosa palestinese dei Drusi per coltivarla come possibile alleato.

All'inizio del mandato britannico, nel 1922, i drusi palestinesi erano 7.000, vivevano in 18 villaggi in tutta la Palestina e rappresentavano meno dell'1% dei 750.000 abitanti del Paese.

Mitologia coloniale

Le potenze coloniali si sono spesso basate su mitologie razziali per dividere le popolazioni native. Mentre i francesi sostenevano che i berberi algerini discendessero dai Galli per separarli dai loro compatrioti arabi, i britannici dipingevano i drusi come discendenti dei crociati, descrivendoli come una razza non araba “più vecchia e ‘bianca’” e “una razza molto più pulita e più bella” degli altri palestinesi, a causa della predominanza di pelle chiara e occhi azzurri tra loro.

Sebbene i drusi fossero inizialmente considerati troppo marginali per essere cooptati, tra la fine degli anni Venti e l'inizio degli anni Trenta i leader sionisti intrapresero una campagna concertata per portarli all'ovile.

Così come avevano sfruttato le rivalità tra le famiglie palestinesi di spicco di Gerusalemme - gli Husaynis e i Nashashibi - i sionisti cercarono di fare lo stesso con i drusi, incoraggiando le fazioni tra i Tarif e i Khayr e promuovendo un'identità settaria particolarista.

Negli anni Venti, le autorità di occupazione britanniche istituirono un sistema settario in Palestina, al servizio della colonizzazione ebraica europea, che separava la comunità drusa palestinese dal resto del popolo palestinese. 

Insieme ai sionisti, i britannici incoraggiarono il settarismo e il comunitarismo religioso - sforzi che culminarono nella fondazione della settaria Società dell'Unione drusa nel 1932, insieme a nuove società musulmane e cristiane ortodosse formatesi nello stesso periodo come risultato della politica britannica.

Nello stesso anno, gli sforzi sionisti per cooptare i leader drusi si intensificarono, concentrandosi su una fazione in particolare e incoraggiandone il settarismo.

Questo portò a scontri tra le diverse fazioni druse nel 1933, ma la famiglia nazionalista Tarif mantenne la sua leadership e sconfisse la fazione che collaborava con i sionisti. I sionisti speravano che la cooptazione dei drusi palestinesi avrebbe aperto la strada ad alleanze con le popolazioni druse più numerose in Siria e Libano.

Tattica antirivolta

Nella seconda metà degli anni Trenta, durante la Grande Rivolta Palestinese contro l'occupazione britannica e la colonizzazione sionista europea (1936-1939), i sionisti e gli inglesi intensificarono la loro campagna settaria per impedire ai palestinesi drusi di unirsi alla rivolta anticoloniale.

A tal fine, arruolarono Shaykh Hasan Abu Rukun, un capo fazione druso del villaggio palestinese di 'Isfiya, in un momento in cui drusi provenienti da Palestina, Siria e Libano si erano uniti alla rivolta. Nel novembre 1938, Abu Rukun fu ucciso dai rivoluzionari palestinesi in quanto collaborazionista e il suo villaggio fu attaccato per eliminare altri collaborazionisti.

I sionisti sfruttarono la sua uccisione nella loro campagna settaria per cooptare la comunità drusa, sostenendo che era stato preso di mira perché druso piuttosto che perché collaborazionista.

In realtà, durante la rivolta palestinese, i rivoluzionari uccisero circa 1.000 collaboratori palestinesi - la maggior parte dei quali musulmani sunniti, tra cui molti appartenenti a famiglie importanti.

Mentre i sionisti lavoravano assiduamente per diffondere il settarismo tra le comunità druse di Palestina, Siria e Libano, alla fine del 1937 stavano contemporaneamente pianificando l'espulsione dell'intera popolazione drusa - che allora contava 10.000 persone - dal progetto di Stato ebraico proposto dalla Commissione Peel britannica, poiché tutti i villaggi drusi rientravano nei confini raccomandati.

Nel frattempo, le autorità di occupazione britanniche fecero avanzare il loro progetto settario pagando alcuni leader drusi perché si astenessero dal partecipare alla rivolta.

Schemi di trasferimento

Nel 1938, i sionisti stabilirono relazioni con il leader anticoloniale druso siriano Sultan al-Atrash, la cui rivolta del 1925-1927 contro il dominio francese era stata repressa un decennio prima. Offrirono ad al-Atrash il cosiddetto “piano di trasferimento” - la proposta di espulsione della comunità drusa palestinese, inquadrata come un modo per proteggerla dagli attacchi dei rivoluzionari palestinesi.

Al-Atrash accettò solo la migrazione volontaria di coloro che cercavano rifugio, ma rifiutò qualsiasi accordo di amicizia con i sionisti.

Per raggiungere al-Atrash, i sionisti arruolarono uno dei loro contatti, Yusuf al-'Aysami, un suo ex aiutante siriano druso che era stato in esilio in Transgiordania negli anni Trenta. Mentre era in esilio, visitò i drusi palestinesi e stabilì legami con i sionisti.

Nel 1939, Chaim Weizmann, capo dell'Organizzazione sionista, era entusiasta dell'idea di espellere i Drusi. L'emigrazione “volontaria” di 10.000 palestinesi - che secondo lui “sarebbe stata senza dubbio seguita da altri” - rappresentava una preziosa opportunità per far avanzare la colonizzazione ebraica europea nella regione della Galilea, nel nord della Palestina.

I finanziamenti per l'acquisto di terre druse, tuttavia, non si concretizzarono mai. Nel 1940, la riconciliazione tra alcune famiglie druse e i rivoluzionari palestinesi allentò la pressione sui leader drusi e minò la scommessa iniziale dei sionisti sulla comunità.

Nel 1944, l'organizzazione di intelligence sionista (allora nota come “Shai”) e il siriano al-'Aysami elaborarono un piano per trasferire i drusi in Transgiordania e finanziare la creazione di villaggi in loco in cambio di tutte le terre druse in Palestina.

I sionisti inviarono persino una spedizione esplorativa a est di Mafraq, in Transgiordania, per perseguire il piano. Tuttavia, a causa dell'opposizione dei drusi e degli inglesi, il piano fallì alla fine del 1945. Tuttavia, nel 1946, i sionisti riuscirono ad acquistare terre di proprietà drusa in Palestina attraverso collaboratori locali.

La cooptazione

Nel dicembre 1947, altri drusi palestinesi si unirono alla resistenza, anche se i sionisti e i collaboratori drusi si adoperarono per mantenere la comunità neutrale o per reclutarla dalla parte dei sionisti.

In effetti, nel 1948 i drusi della Siria e del Libano si unirono alla resistenza palestinese alla conquista sionista.

Nell'aprile del 1948, i combattenti della resistenza drusa palestinese si vendicarono contro la colonia ebraica di Ramat Yohanan in risposta all'attacco di un colono a una pattuglia drusa e subirono pesanti perdite.

Tuttavia, in mezzo alle vittorie sioniste, la diserzione e la disperazione dei combattenti drusi diedero agli agenti dei servizi segreti sionisti - tra cui il leader sionista ucraino Moshe Dayan - e ai collaboratori drusi l'opportunità di reclutare disertori drusi.

Quando la colonia di coloni israeliana fu fondata nel 1948, uno dei suoi primi atti fu quello di istituzionalizzare le divisioni tra il popolo palestinese inventando identità etniche fittizie tracciate lungo linee religiose e settarie.

A questo punto, lo Stato israeliano riconobbe i drusi palestinesi - che allora erano 15.000 - come una setta religiosa “distinta” dagli altri musulmani e istituì per loro tribunali religiosi separati.

Poco dopo, Israele ha iniziato a designare la popolazione drusa come “drusa” piuttosto che “araba” sia in termini di etnia che di nazionalità. Tuttavia, allora come oggi, essi continuarono a subire la stessa discriminazione e oppressione razziale suprematista ebraica subita da tutti i palestinesi in Israele, compresa l'appropriazione delle loro terre.

A quel punto, con l'appoggio dello Stato israeliano, i collaborazionisti drusi avevano preso il sopravvento nella comunità. Alcuni dei loro leader hanno persino chiesto al governo di arruolare i drusi nelle forze armate israeliane - un'offerta che Israele ha debitamente accettato, anche se ai soldati drusi resta precluso l'accesso alle unità “sensibili”.

Resistenza drusa

Nonostante la cooptazione da parte dello Stato israeliano di molti membri della comunità drusa, la resistenza alla colonizzazione da parte dei coloni è proseguita senza sosta.

Il poeta druso palestinese Samih al-Qasim (1939-2014) rimane una delle tre figure più rinomate del pantheon di poeti palestinesi noti per la loro resistenza al sionismo (gli altri due sono Tawfiq Zayyad e Mahmoud Darwish). Le sue opere non solo sono ampiamente recitate in tutta la società palestinese, sia all'interno che all'esterno della Palestina, ma molte delle sue poesie sono state musicate da cantanti come Kamilya Jubran e Rim al-Banna.

Altre importanti figure letterarie e accademiche druse palestinesi in prima linea nella resistenza al sionismo e al colonialismo israeliano sono il romanziere Salman Natour (1949-2016); il poeta contemporaneo Sami Muhanna, che Israele ha imprigionato in diverse occasioni per le sue idee politiche; il defunto studioso Sulayman Bashir (1947-1991), che ha scritto sulla storia del rapporto dell'URSS con il nazionalismo palestinese e i “comunisti” ebrei sionisti; e lo storico Kais Firro (1944-2019), noto per le sue storie della comunità drusa.

L'attuale tentativo di Israele di cooptare la leadership drusa siriana mira a replicare ciò che ha ottenuto in precedenza con i collaboratori drusi palestinesi.

I leader drusi siriani, tuttavia, stanno resistendo a questa guerra lampo israeliana affermando di essere parte integrante del popolo siriano, anche se condannano le politiche del nuovo regime “islamista” e settario. 

Tuttavia, l'appetito di Israele di distruggere l'unità araba rimane imperterrito.

(Traduzione de l'AntiDiplomatico)

*Joseph Massad è professore di politica araba moderna e storia intellettuale alla Columbia University di New York. È autore di numerosi libri e articoli accademici e giornalistici. Tra i suoi libri ricordiamo Colonial Effects: The Making of National Identity in Jordan; Desiring Arabs; The Persistence of the Palestinian Question: Essays on Zionism and the Palestinians e, più recentemente, Islam in Liberalism. I suoi libri e articoli sono stati tradotti in una decina di lingue.