Dal Lavoro che Ci Incatena al Fare che Ci Libera

di Vincenzo Pellegrino

Ogni Primo Maggio, le piazze si trasformano in un mosaico di colori e voci. Bandiere sventolano al ritmo di canti che celebrano la lotta dei lavoratori, mentre dai palchi risuonano discorsi sulla “dignità del lavoro”. È una giornata che dovrebbe incarnare il trionfo dei diritti conquistati, un omaggio a chi ha sfidato lo sfruttamento per un futuro più giusto. Eppure, sotto questa superficie festosa, si nasconde un’ipocrisia che ci invita a guardare oltre le apparenze. Cosa stiamo davvero celebrando? Il lavoro, così come lo viviamo oggi, non è libertà, ma una moderna forma di schiavitù, un sistema che ci incatena a ritmi disumani e ci allontana da noi stessi. Per liberarci, dobbiamo smascherare questa bugia, lasciarci alle spalle il mito del lavoro e abbracciare il “fare”: un modo di vivere creativo, autentico e profondamente umano. Solo riscoprendo la nostra dimensione spirituale, al di là del materialismo che ci svuota, potremo costruire un futuro in cui l’uomo viva in armonia con se stesso, con gli altri e con il mondo. 

Per comprendere l’ipocrisia del Primo Maggio, dobbiamo tornare alle sue radici. Nato alla fine del XIX secolo, il Primo Maggio è un simbolo di ribellione, legato alla lotta per la giornata lavorativa di otto ore. A Chicago, nel 1886, i lavoratori scesero in piazza per chiedere condizioni più umane, pagando spesso con la vita il loro coraggio, come nei tragici eventi di Haymarket. Quelle proteste, unite alle battaglie operaie in tutto il mondo, portarono a conquiste storiche: leggi sul lavoro, contratti collettivi, tutele per i più deboli. Il Primo Maggio divenne così un faro di solidarietà, un giorno per celebrare l’unità e la forza dei lavoratori.

Ma con il passare del tempo, questa giornata ha perso il suo fuoco rivoluzionario. Oggi, il Primo Maggio si è trasformato in un rituale di bandiere e slogan, che troppo spesso nasconde una realtà scomoda. Mentre le piazze si riempiono di retorica, milioni di persone vivono il lavoro non come un diritto, ma come un peso opprimente. Pensiamo ai rider che corrono sotto il sole o la pioggia, inseguiti da algoritmi che cronometrano ogni loro passo; ai lavoratori dei call center, ridotti a voci senza identità; agli operai che, nonostante turni estenuanti, faticano a pagare l’affitto. Queste vite, schiacciate da un’economia che arricchisce pochi e sfrutta molti, sono il volto nascosto del Primo Maggio, una verità che i discorsi celebrativi tendono a ignorare.

Questa contraddizione ci spinge a chiederci: perché il lavoro, che dovrebbe liberarci, ci imprigiona? La risposta sta nella sua natura: il lavoro, così come lo conosciamo, non è una condizione naturale, ma una costruzione storica. Prima della rivoluzione industriale, il lavoro era intrecciato alla vita: si coltivava la terra, si costruivano case, si creavano oggetti con le proprie mani. Non era privo di fatiche o ingiustizie – pensiamo alla servitù feudale o alle rigide gerarchie sociali – ma spesso aveva un senso immediato, legato alla sopravvivenza della comunità e ai ritmi della natura. Con l’avvento delle fabbriche, tutto è cambiato. Il lavoro è stato strappato da questo contesto e trasformato in un’attività astratta, misurata in ore e salari, finalizzata al profitto di altri.

Il capitalismo ha poi completato questa metamorfosi, elevando il lavoro a valore supremo. Ci hanno insegnato che il nostro valore dipende da ciò che produciamo, che il successo si misura in denaro e carriera, che la felicità arriva solo attraverso il sacrificio. Frasi come “il lavoro nobilita l’uomo” sono diventate verità indiscusse, ma in realtà sono una trappola. Il sistema capitalistico, nella sua forma attuale, premia l’accumulazione di ricchezza a scapito della dignità umana: le grandi corporation registrano profitti record mentre i salari stagnano, e la precarietà lavorativa – dai contratti a zero ore ai falsi autonomi – è diventata la norma per milioni di persone. Secondo l’Organizzazione Internazionale del Lavoro, nel 2023 oltre 1,5 miliardi di lavoratori globali vivevano in condizioni di vulnerabilità, senza tutele o stabilità. Questo sistema non è un destino inevitabile, ma una scelta politica ed economica che possiamo sfidare.

La promessa del “lavoro duro che porta al successo” si rivela un’illusione: milioni di giovani si laureano, si indebitano, inseguono carriere che non esistono, mentre il loro tempo e la loro energia vengono consumati da lavori alienanti, lontani dai loro sogni e dai loro talenti. Ecco l’ipocrisia del Primo Maggio: celebriamo il lavoro come un diritto universale, ma per molti è solo un obbligo, una schiavitù mascherata da virtù. Parliamo di “dignità del lavoro”, ma la vera dignità umana non può essere ridotta a un salario o a un contratto. Perché accettiamo tutto questo come inevitabile? Perché lasciamo che la nostra vita sia definita da un sistema che ci usa, invece di permetterci di essere noi stessi?

Questa contraddizione ci spinge a chiederci: perché il lavoro, che dovrebbe liberarci, ci imprigiona? La risposta sta nella sua natura: il lavoro, così come lo conosciamo, non è una condizione naturale, ma una costruzione storica. Prima della rivoluzione industriale, il lavoro era intrecciato alla vita: si coltivava la terra, si costruivano case, si creavano oggetti con le proprie mani. Non era sempre facile, ma aveva un senso immediato, radicato nella comunità e nei ritmi della natura. Con l’avvento delle fabbriche, tutto è cambiato. Il lavoro è stato strappato da questo contesto e trasformato in un’attività astratta, misurata in ore e salari, finalizzata al profitto di altri.

Il capitalismo ha poi completato questa metamorfosi, elevando il lavoro a valore supremo. Ci hanno insegnato che il nostro valore dipende da ciò che produciamo, che il successo si misura in denaro e carriera, che la felicità arriva solo attraverso il sacrificio. Frasi come “il lavoro nobilita l’uomo” sono diventate verità indiscusse, ma in realtà sono una trappola. Il sistema economico attuale è progettato per mantenere la maggior parte di noi in una condizione di fatica e insicurezza. La promessa del “lavoro duro che porta al successo” si rivela un’illusione: milioni di giovani si laureano, si indebitano, inseguono carriere che non esistono, mentre il loro tempo e la loro energia vengono consumati da lavori alienanti, lontani dai loro sogni e dai loro talenti.

Ecco l’ipocrisia del Primo Maggio: celebriamo il lavoro come un diritto universale, ma per molti è solo un obbligo, una schiavitù mascherata da virtù.

Parliamo di “dignità del lavoro”, ma la vera dignità umana non può essere ridotta a un salario o a un contratto. Perché accettiamo tutto questo come inevitabile? Perché lasciamo che la nostra vita sia definita da un sistema che ci usa, invece di permetterci di essere noi stessi?

 Per spezzare queste catene, dobbiamo cambiare prospettiva: smettere di pensare al lavoro e iniziare a pensare al “fare”. Il fare non è il lavoro salariato, non è la corsa per sopravvivere o per arricchire qualcun altro. Fare è creare, esplorare, condividere, sognare: è tutto ciò che ci rende vivi e ci connette agli altri. È dipingere un quadro che racconta una storia, scrivere una poesia che cattura un’emozione, piantare un albero che darà ombra alle generazioni future, ascoltare un amico per capirlo davvero, fermarsi a contemplare un tramonto e chiedersi chi siamo. Mentre il lavoro ci allontana dalla nostra essenza, il fare ci riporta a casa, al cuore di ciò che significa essere umani.

Immaginiamo un mondo in cui il tempo non sia inghiottito da uffici, fabbriche o schermi, ma dedicato ad attività che ci fanno crescere e ci rendono felici. Scrivere una canzone che tocca il cuore, costruire un tavolo con le proprie mani, insegnare a un bambino a leggere, passeggiare nella natura e scoprirne i segreti: queste sono le cose che danno senso alla vita. Il fare non è un dovere imposto, ma una gioia spontanea, un modo di esprimere chi siamo e di lasciare un segno positivo nel mondo.

Questa visione non è un’utopia irraggiungibile. Esempi di “fare” esistono già, spesso nascosti ai margini della società. Pensiamo alle “repair café”, dove le persone si riuniscono per riparare oggetti rotti, trasformando un gesto pratico in un momento di condivisione e apprendimento. O alle biblioteche di quartiere, dove si scambiano libri, storie e idee, creando comunità vive e curiose.

O ancora, alle fattorie collettive, dove gruppi di persone coltivano cibo insieme, riscoprendo il valore del lavoro comune senza padroni. Questi piccoli atti ci ricordano che un altro modo di vivere è possibile, un modo che mette al centro la creatività, la relazione e il benessere, anziché il profitto.

Come possiamo trasformare questa visione in realtà? Un primo passo è garantire a ogni persona i bisogni fondamentali – cibo, casa, salute, istruzione – non come ricompensa per il lavoro, ma come diritto inalienabile. Una società che liberi le persone dalla paura di non sopravvivere può permettere a tutti di dedicarsi al fare. Questo non significa eliminare ogni forma di lavoro, ma ridefinirlo: le attività necessarie – come produrre cibo o costruire infrastrutture – dovrebbero essere condivise equamente, ridotte al minimo grazie alla tecnologia e organizzate in modo che non schiaccino l’individuo.

Una critica comune a questa visione è: come finanziare un sistema che garantisca i bisogni di base senza il lavoro tradizionale? Una risposta possibile è riformare la fiscalità globale, tassando equamente le grandi ricchezze e le transazioni finanziarie speculative, che oggi drenano risorse senza creare valore sociale. Ad esempio, una tassa globale sulle transazioni finanziarie, proposta da economisti come Thomas Piketty, potrebbe generare centinaia di miliardi di dollari all’anno per finanziare servizi universali. Inoltre, l’automazione e l’intelligenza artificiale, se gestite in modo democratico, possono ridurre la necessità di lavoro ripetitivo, liberando tempo per attività creative. Certo, queste soluzioni richiedono una volontà politica che oggi manca, e i critici potrebbero obiettare che tali riforme rischiano di destabilizzare l’economia globale. Ma il vero rischio è continuare su una strada che impoverisce la maggior parte dell’umanità mentre arricchisce pochi. Modelli come l’economia circolare, che promuove la condivisione delle risorse, o esperimenti di reddito di base in paesi come la Finlandia, dimostrano che alternative concrete sono possibili.

Immaginiamo mercati locali dove artigiani, artisti e giardinieri condividono ciò che creano senza la pressione del profitto, come accade in alcune comunità rurali che praticano il baratto o l’economia del dono. O pensiamo a gruppi di vicini che si aiutano a costruire case, coltivare orti o organizzare scuole comunitarie, riscoprendo il valore della solidarietà. In una società così, ognuno potrebbe scoprire i propri talenti e usarli per il bene comune, non perché costretto, ma perché mosso dal desiderio di contribuire. In questo futuro, il Primo Maggio non sarebbe più la festa del lavoro, ma la festa del fare: un giorno per celebrare la nostra capacità di creare bellezza, armonia e connessione.

Ma c’è un ostacolo che ci impedisce di abbracciare pienamente questa visione: il materialismo che domina la nostra epoca. Viviamo in una cultura che misura il valore umano attraverso il possesso: una casa più grande, un’auto più nuova, uno status sociale più alto. Questo consumismo non è solo un’abitudine, ma un sistema orchestrato: le pubblicità ci bombardano con messaggi che legano la felicità agli oggetti, mentre le piattaforme digitali sfruttano la nostra attenzione per generare profitti. Secondo uno studio del 2024 dell’Università di Oxford, il 60% degli adulti nei paesi industrializzati riporta un senso di vuoto legato alla pressione di accumulare beni materiali. Questa corsa al consumo ci allontana da ciò che davvero dà senso alla vita: le relazioni, la creatività, la ricerca di un significato più profondo.

Essere spirituali non significa necessariamente aderire a una religione. Significa fermarsi a riflettere, cercare la bellezza, creare qualcosa che duri oltre noi, coltivare relazioni che arricchiscano l’anima. È la parte di noi che si emoziona davanti a un’opera d’arte, che si commuove per un gesto di gentilezza, che si chiede cosa ci sia oltre il visibile. Per contrastare il materialismo, possiamo adottare pratiche concrete: ridurre il consumo superfluo, sostenere economie locali che valorizzano la qualità anziché la quantità, e creare spazi – come circoli di lettura o gruppi di volontariato – dove le persone si incontrano per condividere idee e talenti, anziché competere.

I critici potrebbero sostenere che il materialismo è troppo radicato per essere superato, ma il crescente interesse per movimenti come il minimalismo o l’economia collaborativa mostra che il desiderio di un’alternativa è già vivo.

Il Primo Maggio dovrebbe diventare un momento di ribellione contro questa perdita. Non dobbiamo celebrare un sistema che ci vuole macchine produttive, ma reclamare il diritto a una vita che metta al centro lo spirito. Dobbiamo ricordare che non siamo qui solo per lavorare e accumulare, ma per contemplare, creare e connetterci.

Il Primo Maggio del futuro non sarà la celebrazione di un lavoro che ci imprigiona, ma l’esaltazione del fare che ci libera. Sarà il giorno in cui ricorderemo che non siamo qui per essere ingranaggi di un sistema, ma per essere creatori di bellezza e armonia. Sarà il giorno in cui celebreremo la nostra capacità di vivere con autenticità, di rendere ogni gesto un atto d’amore verso noi stessi, verso gli altri e verso il mondo.

Non accontentiamoci più di parole vuote e riti stanchi. Ribelliamoci all’idea che il lavoro sia il nostro destino. Smettiamo di correre per sopravvivere e iniziamo a fare per vivere. Smettiamo di accumulare e iniziamo a essere. Solo così potremo ritrovare la nostra libertà e riscoprire la meraviglia di essere umani.